13 de septiembre de 2008
Calvino
Jean Cauvin (o Calvino) Teólogo y reformador protestante (Noyon, Francia, 1509 - Ginebra, 1564). Fue educado en el catolicismo, realizando estudios de Teología, Humanidades y Derecho. Con poco más de veinte años se convirtió al protestantismo, al adoptar los puntos de vista de Lutero: negación de la autoridad de la Iglesia de Roma, importancia primordial de la Biblia y doctrina de la salvación a través de la fe y no de las obras. Su ruptura fundamental con la doctrina Luterana fue la instalación de la salvación por" predestinación". Según Calvino, aún antes de nacer, Dios ya ha decidido nuestro futuro (en el cielo o en el Infierno).
“Llamamos predestinación al eterno decreto de Dios con que su Majestad ha establecido lo que quiere hacer de cada uno de los hombres: porque el no los cría a todos en una misma condición y estado: mas ordena los unos a la vida eterna, y los otros a la condenación perpetua. Por lo tanto, según el fin a que el hombre es criado, así decimos que es predestinado o a la vida o a la muerte”
Institución de la religión cristiana (1536)
“Llamamos predestinación al eterno decreto de Dios con que su Majestad ha establecido lo que quiere hacer de cada uno de los hombres: porque el no los cría a todos en una misma condición y estado: mas ordena los unos a la vida eterna, y los otros a la condenación perpetua. Por lo tanto, según el fin a que el hombre es criado, así decimos que es predestinado o a la vida o a la muerte”
Institución de la religión cristiana (1536)
Lutero en el Cine
Aquí va un avance de la película del director Eric Till sobre la vida de Lutero, estrenada en el 2003.
Anticristo
“Si Roma así lo cree y enseña, a sabiendas de Papas y cardenales (y espero que no sea este el caso), declaro francamente que el verdadero anticristo esta entronizado en el templo de Dios y reina en Roma, la empurpurada Babilonia y que la curia romana es la sinagoga de Satanás… Si la furia de los romanistas no cesa, no quedara otro remedio sino que los emperadores, reyes y príncipes, rodeados de fuerza y armas, ataquen a esa plaga del mundo y resuelvan el asunto no ya con palabras sino con la espada. Si castigamos a los ladrones con la horca, a los salteadores con la espada, a los herejes con la hoguera ¿Por qué, con mayor razón, no atacamos con las armas a estos maestros de la perdición, a estos cardenales, a estos papas, a toda esta sima de la Sodoma Romana, que ha corrompido perpetuamente a la Iglesia de Dios, y nos lavamos las manos en su sangre?”
Martin Lutero (1520)
Mentalidades
Las corrientes que se fundan en el pensamiento doctrinario cristiano y en los desarrollos de la escolástica presentan una moral esencialmente dogmatica, apoyada en fundamentos absolutos y con normas eternas e inamovibles. Por otra parte, a partir de las formas de vida propias de la sociedad señorial, se desarrolla una moral práctica: de la lealtad para las clases superiores y de la obediencia para las inferiores (…) Las formas de vida propias de la burguesía urbana requieren de un sistema de normas nuevo; algunas son normas jurídicas (…) otras refieren a la familia y otras a la religión (…)
En síntesis, la sociedad y la forma de vida urbana requieren todo un sistema que no tienen fundamento eterno, inmutable y divino, sino que salen de la convivencia (…) se vinculan con las relaciones de persona a persona, en un ambiente cerrado como el urbano. El conjunto de estas normas constituye una nueva moral. No reconocen un origen sagrado, elaboradas en la convivencia son históricas y no absolutas. Esto señala un quiebre fundamental en la historia de la mentalidad burguesa, ya que estas normas no encuentran fácil respaldo en la tradición cristiano-feudal(…)”
José Luis Romero, Estudio de la mentalidad burguesa. Buenos Aires, Alianza, 2002, Cap. 4.
Religión y Espacio
El problema del significado de la existencia humana fue resuelto de forma distinta por protestantes y católicos. Como el protestante depende por completo de la gracia de Dios, sus acciones no pueden ayudarlo y también la cultura resulta inútil y superflua. Por consiguiente el protestantismo estuvo próximo a negar por completo el valor del arte religioso y redujo el simbolismo al mínimo. Para el protestante, el mundo carece de sentido, es decir, no manifiesta ninguna verdad divina, y el espacio es neutral y exento de cualidades. El protestantismo resolvió así la crisis humana mediante la negación de significados existenciales tradicionalmente importantes. Según Weber, es evidente que la sociedad “tecnocrática” y que el hombre “secularizado” de nuestra época son una consecuencia natural de la interpretación protestante de la realidad. Para el católico, la verdad se revela en el mundo y la historia es el camino del hombre hacia la redención. En su marcha, el hombre es guiado por la iglesia. Uno de los primeros objetivos de la Contrarreforma, fue negar el derecho del individuo a resolver sus problemas mediante el ejercicio de su propia razón.
La Contrarreforma quería restablecer la autoridad eclesiástica, la que había sido debilitada por el humanismo renacentista. Se abandonó el concepto de forma perfecta y de belleza y el arte religioso se convirtió en instrumento de persuasión y propaganda. (…) La meta de la persuasión fue la “participación”. Para alcanzar ese objetivo, se desarrollaron, además de las reformas introducidas por el Concilio de Trento, organizaciones cuyo propósito era adaptar la fe católica a las necesidades del momento. De importancia primordial fueron los jesuitas, quienes sostenían que la religión debía apelar a los sentimientos humanos. Se formó así un tipo de religión popular, anti-intelectual, que se difundió por todo el mundo católico durante los dos siglos siguientes y que se manifestó visualmente mediante la enorme difusión de elementos religiosos, como crucifijos, capillas y santuarios. El peregrinaje volvió a ser una practica muy difundía en la vida de la Iglesia y los conventos recuperaron parte de la importancia cultural que habían tenido durante la edad media.
La razón esencial del gran valor atribuido a la propaganda radicaba en el hecho de que la Iglesia Católica ya no era el único sistema de valores para el hombre occidental. Desde este momento, la Iglesia fue uno de los muchos sistemas religiosos, políticos y filosóficos”
La Contrarreforma quería restablecer la autoridad eclesiástica, la que había sido debilitada por el humanismo renacentista. Se abandonó el concepto de forma perfecta y de belleza y el arte religioso se convirtió en instrumento de persuasión y propaganda. (…) La meta de la persuasión fue la “participación”. Para alcanzar ese objetivo, se desarrollaron, además de las reformas introducidas por el Concilio de Trento, organizaciones cuyo propósito era adaptar la fe católica a las necesidades del momento. De importancia primordial fueron los jesuitas, quienes sostenían que la religión debía apelar a los sentimientos humanos. Se formó así un tipo de religión popular, anti-intelectual, que se difundió por todo el mundo católico durante los dos siglos siguientes y que se manifestó visualmente mediante la enorme difusión de elementos religiosos, como crucifijos, capillas y santuarios. El peregrinaje volvió a ser una practica muy difundía en la vida de la Iglesia y los conventos recuperaron parte de la importancia cultural que habían tenido durante la edad media.
La razón esencial del gran valor atribuido a la propaganda radicaba en el hecho de que la Iglesia Católica ya no era el único sistema de valores para el hombre occidental. Desde este momento, la Iglesia fue uno de los muchos sistemas religiosos, políticos y filosóficos”
Norberg Schulz: El significado de la arquitectura occidental, Buenos Aires, 1979
Se veía venir...
Las críticas de Lutero a la Institución Eclesiastica eran parte del descontento general que se vivía en la Europa del quinteccento en relación a los abusos de algunos curas y obispos. La propia Iglesia Católica tenía, antes de la aparición de las famosas "95 tesis" conciencia de estas cuestiones:
“Dos cosas anhela especialmente mi corazón: hacer la guerra a los turcos y reformar la Corte romana. La enmienda de todo el estado de los asuntos eclesiásticos, que he determinado emprender, depende de que esta corte se convierta en modelo. Me propongo empezar mejorando las costumbres de los eclesiásticos de aquí y desterrar toda simonía y otros abusos.
Se dice que vivimos para el placer, que acumulamos riquezas, nos conducimos con arrogancia, cabalgamos gordas mulas y hermosos palafrenes…Mantenemos perros de caza, gastamos mucho en actores y parásitos y nada en defensa de la fe. Y hay algo de verdad en estas palabras: entre los Cardenales y otros funcionarios de nuestra Corte, hay muchos que llevan esta clase de vida. Si se confiesa la verdad, hay que decir que el lujo y pompa de nuestra corte son excesivos. Y por esto somos tan detestados por el pueblo, que no quiere escucharnos ni cuando decimos lo que es justo y razonable. ¿Qué creéis que debe hacerse en esta vergonzosa situación? Debemos indagar por que medios nuestros predecesores lograron autoridad y consideración para la Iglesia. Debemos mantener esta autoridad por los mismos medios: la templanza, castidad, inocencia, celo por la fe, desdén de lo terreno, anhelo del martirio exaltaron ala Iglesia romana y la hicieron dueña del mundo”
Se dice que vivimos para el placer, que acumulamos riquezas, nos conducimos con arrogancia, cabalgamos gordas mulas y hermosos palafrenes…Mantenemos perros de caza, gastamos mucho en actores y parásitos y nada en defensa de la fe. Y hay algo de verdad en estas palabras: entre los Cardenales y otros funcionarios de nuestra Corte, hay muchos que llevan esta clase de vida. Si se confiesa la verdad, hay que decir que el lujo y pompa de nuestra corte son excesivos. Y por esto somos tan detestados por el pueblo, que no quiere escucharnos ni cuando decimos lo que es justo y razonable. ¿Qué creéis que debe hacerse en esta vergonzosa situación? Debemos indagar por que medios nuestros predecesores lograron autoridad y consideración para la Iglesia. Debemos mantener esta autoridad por los mismos medios: la templanza, castidad, inocencia, celo por la fe, desdén de lo terreno, anhelo del martirio exaltaron ala Iglesia romana y la hicieron dueña del mundo”
Pio II, A los cardenales de su Curia (1460)
Imperio Español
El siglo XVI es caracterizado por tener a España en su máximo apogeo político, cultural y económico. Muchas son las razones que contribuyen a este proceso.
Aquí un esquema de su poderío; aquel retratado en la celebre frase de Carlos V: "En mi Imperio nunca se pone el Sol"
Muchos teóricos han atribuido la grandeza española del período a la herencia territorial de Carlos V. Otros han profundizado sobre las posibles razones de su supremacía, en tanto Estado territorial unificado:
“Al nacer el mundo moderno, para que un Estado pueda llamarse verdaderamente moderno, es decir, capaz de enfrentarse con el futuro, necesita los siguientes factores fundamentales:
1.- Una cierta entidad territorial
2.-El establecimiento de un poder central suficientemente fuerte
3.-Supresion o drástica reducción del poder feudal
4.-La creación de una infraestructura suficientemente solida: burocracia, Finanzas, ejército y diplomacia.
Donde se de la organización de estos cuatro puntos, el estado moderno se afirmará”
Romano, Ruggiero y Tenenti, Alberto, Los fundamentos del mundo moderno, Madrid, siglo XXI, 1971
¿España Reunía esas caracteristicas hacia 1600?
¿Otro Cisma?
Clarín 16 de Julio de 2008
El peligro de cisma en la Iglesia anglicana aterriza en Australia
El obispo anglicano de Sydney se proclamó en contra de la ordenación de mujeres obispos.
El obispo anglicano de Sydney se proclamó en contra de la ordenación de mujeres obispos.
Por: Julio Algañaraz
El peligro de un grave cisma en la religión cristiana anglicana de 80 millones de fieles embistió en pleno la presencia del Papa en la Jornada Mundial de la Juventud después de que el obispo anglicano de Sydney, Robert Forsyth, que está por encontrarse con Benedicto XVI, se proclamó contra la ordenación de las mujeres obispos.
Forsyth dijo también que "es inaceptable que homosexuales practicantes se conviertan en sacerdotes", una novedad aceptada por el Sínodo anglicano hace algunos años. En Estados Unidos, donde la Iglesia Anglicana se llama Episcopal, es muy fuerte la contestación del obispo norteamericano Gene Robinson, declaradamente homosexual y que convive abiertamente con su pareja. Pero muchos lo defienden.
Los problemas del sexo de su ministerio ordenado amenazan fracturar como nunca antes a los anglicanos. Durante el vuelo de Roma hacia Australia, ante una pregunta, el Papa dijo: Rezo para que los anglicanos no se dividan . Cuatro mil fieles, sacerdotes y al menos tres obispos, que han hecho negociaciones secretas en el Vaticano, podrían regresar a la casa madre católica, como dijo uno de ellos.
Pero los tradicionalistas que rompen con la Iglesia oficial tienden casi siempre a unirse a Roma, como ocurrió hace 14 años cuando una notable patrulla de sacerdotes y al menos un obispo, acompañados de centenares de fieles, en total 1.300 personas, abandonaron la Iglesia de Inglaterra y se convirtieron al catolicismo. El obispo anglicano fue aceptado por el entonces papa Juan Pablo II y ordenado sacerdote. Hoy vive en retiro con su esposa, hijos y nietos, porque el Vaticano debió emplear una buena dosis de flexibilidad y dejar de lado la obligación del celibato en el caso de los sacerdotes anglicanos, que no tienen la obligación de mantenerse solteros.
En Australia, un 27% de la población de 20 millones de habitantes es de fe católica y los anglicanos son el 20%. En ambas religiones crece el fenómeno de la indiferencia religiosa.
La división interna entre los anglicanos de Australia es muy grande. Aquí en Sydney no hay mujeres sacerdotes u obispos y somos totalmente contrarios también al sacerdocio de los homosexuales practicantes , dijo el obispo Robert Forsyth. Pero en otros lugares del país no piensan lo mismo. En la ciudad de Perth, Kay Goldsworth, 51, fue ordenada sacerdote en 1992. Kay es madre de dos hijos y fue consagrada obispo asistente en la catedral de Saint George de Perth. Forsyth está considerado un ultraconservador y la mayoría de los episcopales australianos apoyan la consagración de mujeres obispos. Veinticinco obispos varones de Australia y Nueva Zelanda asistieron a la consagración de Kay Goldsworth. Los episcopales australianos establecieron que son los fieles de las parroquias del lugar los que deben decir si aceptan o no una mujer.
El obispo de Sydney ha vuelto hace poco de una asamblea de 280 obispos conservadores anglicanos de todo el mundo que se reunieron en Jerusalén para proclamarse contrarios a la consagración de mujeres obispos. Ellos, incluso el reverendo Forsyth, decidieron actuar autónomamente dentro de los protestantes anglicanos dentro de la Iglesia, como una Iglesia .
El clima entre los anglicanos del mundo es incandescente y esto preocupa mucho a la Iglesia Católica que encuentra cada vez más obstáculos para avanzar por el camino de la unidad ecuménica. Entre hoy y el 31 de este mes tiene lugar la Lambeth Conference , que cada diez años se reúne en Canterbury, sede histórica del arzobispado anglicanos. Allí deliberan obispos y primados de todo el mundo, en un ambiente este año muy delicado por la decisión adoptada hace dos semanas por el Sínodo General de la Iglesia de Inglaterra de admitir mujeres en el rango de obispos.-
Antecedentes de Lutero
Como otros acontecimientos importantes de la historia, la Reforma tenia profundas raíces en el pasado. El pueblo inglés, por ejemplo, en guerra con Francia, no estaba dispuesto a permitir que las recaudaciones de la Iglesia inglesa se enviaran a un papa Francés residente en Francia, porque inevitablemente ese dinero, gastado en Francia, contribuiría a la prosperidad del enemigo. Pero era una cuestión grave negar a los papas el derecho de recibir tales contribuciones, establecidas desde tanto tiempo atrás.
El creciente descontento por la situación en la Iglesia se vio intensificado por el hecho de que el gobierno papal era incapaz de mantener su jurisdicción sobre la organización eclesiástica fuera de Francia. Prelados de espíritu mundano descuidaban sus obligaciones y la disciplina de la iglesia se tornó laxa. Con frecuencia, el comportamiento de obispos, sacerdotes y monjes provocaba escándalo y descontento. La conducta del clero proporciono así otra base más para el descontento contra la Iglesia como institución, y esto también era cierto en otros lugares aparte de Inglaterra
Durante la guerra de los cien años, John Wycliffe (1320-1384) erudito de Oxford y patriota ingles, denuncio los males de la iglesia. Insistía en que la iglesia debía renunciar a toda autoridad temporal y afirmaba que los ingleses no estaban obligados a pagar impuestos al papado. Declaró que el individuo no dependía, para su salvación, de la jerarquía eclesiástica, sino directamente de Dios. Esto lo llevo a la conclusión de que la biblia era la verdadera guía hacia la fe y la única esencial. De conformidad con tales circunstancias, tradujo la biblia al ingles para que el pueblo pudiera leerla. Organizó predicadores, conocidos como lolardos, para que adoctrinaran a las clases pobres. Negó muchas doctrinas católicas, entre ellas la de la transubstanciación, que es la creencia de que en el sacramento de la eucaristía, el pan y el vino se transforman realmente en la sustancia del cuerpo y la sangre de Jesús.
En Bohemia ocurrió una reacción religioso-patriótica similar. Juan Hus, estudioso de Wycliffe adopto la mayor parte de sus concepciones religiosas. En esos tiempos, los checos habían alcanzado una fuerte conciencia nacional. Les molestaba la dominación alemana y era inevitable que el resentimiento se volcara hacia los obispos-príncipes alemanes, que gobernaban extensos fundos bajo el imperio. El gran Estado-Iglesia, gobernado desde Aviñon y Roma aparecia como una institución extranjera para los checos. Hus favoreció la formación de una iglesia nacional checa, independiente de roma y fue, finalmente, quemado en la Hoguera de Praga.
El creciente descontento por la situación en la Iglesia se vio intensificado por el hecho de que el gobierno papal era incapaz de mantener su jurisdicción sobre la organización eclesiástica fuera de Francia. Prelados de espíritu mundano descuidaban sus obligaciones y la disciplina de la iglesia se tornó laxa. Con frecuencia, el comportamiento de obispos, sacerdotes y monjes provocaba escándalo y descontento. La conducta del clero proporciono así otra base más para el descontento contra la Iglesia como institución, y esto también era cierto en otros lugares aparte de Inglaterra
Durante la guerra de los cien años, John Wycliffe (1320-1384) erudito de Oxford y patriota ingles, denuncio los males de la iglesia. Insistía en que la iglesia debía renunciar a toda autoridad temporal y afirmaba que los ingleses no estaban obligados a pagar impuestos al papado. Declaró que el individuo no dependía, para su salvación, de la jerarquía eclesiástica, sino directamente de Dios. Esto lo llevo a la conclusión de que la biblia era la verdadera guía hacia la fe y la única esencial. De conformidad con tales circunstancias, tradujo la biblia al ingles para que el pueblo pudiera leerla. Organizó predicadores, conocidos como lolardos, para que adoctrinaran a las clases pobres. Negó muchas doctrinas católicas, entre ellas la de la transubstanciación, que es la creencia de que en el sacramento de la eucaristía, el pan y el vino se transforman realmente en la sustancia del cuerpo y la sangre de Jesús.
En Bohemia ocurrió una reacción religioso-patriótica similar. Juan Hus, estudioso de Wycliffe adopto la mayor parte de sus concepciones religiosas. En esos tiempos, los checos habían alcanzado una fuerte conciencia nacional. Les molestaba la dominación alemana y era inevitable que el resentimiento se volcara hacia los obispos-príncipes alemanes, que gobernaban extensos fundos bajo el imperio. El gran Estado-Iglesia, gobernado desde Aviñon y Roma aparecia como una institución extranjera para los checos. Hus favoreció la formación de una iglesia nacional checa, independiente de roma y fue, finalmente, quemado en la Hoguera de Praga.
Reither, Panorama de Historia Universal, Eudeba, Buenos Aires, 1980
"El" invento
Hacia la mitad del siglo XV en varias partes de Europa, diferentes impresores comenzaron a experimentar con caracteres alfabéticos móviles, que tenían la ventaja de poderse combinar y utilizar más de una vez. Entre ellos estaba Johannes Gutemberg Maguncia, c.1397-1468), cuyo mérito radicó en haber sabido sintetizar diferentes inventos anteriores como el papel, la prensa basada en las prensas de vino de la zona del Rhin o la tinta, para materializar una de las ideas más revolucionarias de todos los tiempos. Gutemberg se dio cuenta de que para escribir cualquier tipo de documento son necesarios no más de cien símbolos entre letras mayúsculas, minúsculas y signos ortográficos de puntuación. Además, ayudado por Johann Fust pensó en dotar a todos los caracteres de una longitud y espesor uniforme y una anchura variable dependiendo del tipo de letra para de ese modo, alineándolos, formar las palabras y frases del texto. Así los primeros caracteres móviles fueron paralelepípedos de madera con un lado tallado en relieve. Los chinos por su parte ya habían experimentado con los tipos móviles muchos siglos antes, pero dado que su idioma exigía miles de caracteres diferentes, desecharon el método por ser poco viable.
“Eché los dados. Desprecio ahora la rabia de los romanos tanto como su favor. No me reconciliare con ellos por toda la eternidad…. Ya pueden condenar y quemar todo lo que me pertenece; yo haré lo mismo con ellos…. Ya no temo y estoy publicando un libro en alemán acerca de la Reforma cristiana, dirigido contra el Papa, en un lenguaje tan violento como si me dirigiera al anticristo”
Lutero al Conde Palatino (Julio de 1520)
La Europa Dividida
Tras siglos de cruentas luchas, la reforma triunfa en la mitad de el continente. Las naciones profesan diferentes religiones.
Hacia 1800 Europa presentaba este panorama religioso:
Hacia 1800 Europa presentaba este panorama religioso:
¿Esta división fue producto de las famosas "95 tesis" de Lutero o había algo más que llevaba a los europeos a dividirse?
Martin Lutero y sus críticas
Martín Lutero, (Eisleben, 10 de noviembre de 1483 – ibídem, 18 de febrero de 1546), fue un teólogo, fraile católico agustino y reformador religioso alemán, en cuyas enseñanzas se inspiró la Reforma Protestante. Inauguró la doctrina teológica y cultural denominada luteranismo e influyó en las demás tradiciones protestantes. En 1517 colgó en la catedral de Wittemberg y cambió para siempre la historia del cristianismo. Unos años antes, publicó estas exhortaciones en contra de los abusos de la Iglesia.
1.- Nuestro señor y Maestro Jesucristo, al decir: Haced penitencia, quiso que toda la vida de los fieles fuera penitencia
5.-El pontífice no pretende ni puede perdonar pena alguna, fuera de las por él o por prescripción canónica impuesta.
7.-Dios no perdona a ningún hombre sus culpas, sin someterlo al mismo tiempo y humillarlo en todo al sacerdote, vicario suyo.
20.-El pontífice, por lo tanto, por remisión plenaria de todas las penas, no entienden en todas sin mas, sino solo de las por el impuestas
21.-Yerran por consecuencia aquellos predicadores de indulgencias que dicen que por las indulgencias papales el hombre queda libre de toda pena y se salva
23.-De poderse otorgar a alguien la remisión de todas sus penas, es seguro que esto se otorga sólo a los muy perfectos, es decir, a muy pocos
33.-Toda precaución es poca entre quienes afirman que las gracias del pontífice constituyen aquel inestimable don divino por el que se reconcilia el hombre con dios
43.- Se debe enseñar a los cristianos que hacen mejor dando al pobre o prestando al necesitado que tratando de redimirse mediante indulgencias
5.-El pontífice no pretende ni puede perdonar pena alguna, fuera de las por él o por prescripción canónica impuesta.
7.-Dios no perdona a ningún hombre sus culpas, sin someterlo al mismo tiempo y humillarlo en todo al sacerdote, vicario suyo.
20.-El pontífice, por lo tanto, por remisión plenaria de todas las penas, no entienden en todas sin mas, sino solo de las por el impuestas
21.-Yerran por consecuencia aquellos predicadores de indulgencias que dicen que por las indulgencias papales el hombre queda libre de toda pena y se salva
23.-De poderse otorgar a alguien la remisión de todas sus penas, es seguro que esto se otorga sólo a los muy perfectos, es decir, a muy pocos
33.-Toda precaución es poca entre quienes afirman que las gracias del pontífice constituyen aquel inestimable don divino por el que se reconcilia el hombre con dios
43.- Se debe enseñar a los cristianos que hacen mejor dando al pobre o prestando al necesitado que tratando de redimirse mediante indulgencias
Martin Lutero, "Disputatio pro Declaratione virtutis infulgentiarum (1514)", en Obras, Tomo I, Buenos Aires, 1967
Humanismo y Burguesía
Se tratara pues, de definir cual fue la contribución prestada por los humanistas, en gran parte italianos, al patrimonio cultural de occidente entre 1440 y 1530, aproximadamente, su tendencia a la universalidad y su capacidad de expresar valores a un tipo de sociedad en desarrollo dinámico. El humanismo italiano en el siglo XV aparece esencialmente ligado a la ideología de una burguesía mercantil, ciudadana y pre capitalista. No obstante, al trasplantarse a otros países donde la burguesía no era la misma ni estaba socialmente configurada de un modo semejante se mostro vital e igualmente fructuoso. Esto significa que al margen de sus particulares formas éticas, artísticas o literarias, tal movimiento acertó a ser históricamente funcional (…) El humanismo pretende sustituir el sistema mental jerárquico de la sociedad con una perspectiva que, si es individualista, tiende a la unión fraterna y sin desigualdades sustanciales entre todos los hombres. Su reivindicación de la dignidad del individuo se refiere y corresponde, en efecto a la afirmación del valor universal de la humanidad y de la naturaleza en que esta asentado.
Romano, Ruggiero y Tenenti, Alberto, Los fundamentos del mundo moderno, Madrid, siglo XXI, 1971
San Pedro
La basílica es la obra de varios siglos. Comenzó por ser un monumento conmemorativo, en el lugar donde San Pedro fue martirizado y enterrado, no lejos del circo de Nerón. A partir de 324 el emperador Constantino hizo construir una basílica. En el siglo XV la basílica paleocristiana amenazaba con derrumbarse por lo que los Papas deciden demolerla.La construcción del edificio actual se inicia el 18 de abril de 1506, durante el pontificado de Julio II, siendo terminada y consagrada en 1626, durante el pontificado de Urbano VIII. (De hecho, en la fachada se puede ver en letras enormes el nombre de Paulo V, el Papa bajo cuyo pontificado se culminó la basílica; este Papa perteneció a la familia Borghese). Numerosos arquitectos y artistas participaron de esta obra: Bramante, Rafael, Sangallo, Miguel Ángel y Maderno. Gian Lorenzo Bernini proyectó la plaza y su columnata.
Leonardo Piensa la vida
“La proporción se halla no solo en las medidas y en los números, sino también en los sonidos, los pesos, los tiempos, los lugares y en toda forma de energía”
“La experiencia, interprete entre la naturaleza y la especie humana, enseña la obra de la creación entre los mortales; atada por la necesidad, ella no puede obrar sino según las directivas de la razón, su timón”
“Discutir, alegando a la autoridad, no es emplear la inteligencia, sino la memoria”
“El ave es un instrumento que funciona según las leyes matemáticas; está en poder del hombre el reproducirlo con todos sus movimientos”
“La experiencia, interprete entre la naturaleza y la especie humana, enseña la obra de la creación entre los mortales; atada por la necesidad, ella no puede obrar sino según las directivas de la razón, su timón”
“Discutir, alegando a la autoridad, no es emplear la inteligencia, sino la memoria”
“El ave es un instrumento que funciona según las leyes matemáticas; está en poder del hombre el reproducirlo con todos sus movimientos”
Los Planetas de Copérnico
Las hipótesis fundamentales de la Teoría Copernicana son:1.- El mundo (universo) es esférico.
2.- La Tierra también es esférica.
3.- El movimiento de los cuerpos celestes es regular, circular y perpetuo o compuesto por movimientos circulares.
Se distinguen varios tipos de movimientos:
3.1.- Movimiento diurno: Causado por la rotación de la Tierra en 24 horas y no de todo el universo.
3.2.- Movimiento anual del Sol: Causado por la traslación de la Tierra alrededor del Sol en un año.
3.3.- Movimiento mensual de la Luna alrededor de la Tierra.
3.4.- Movimiento planetario: Causado por la composición del movimiento propio y el de la Tierra. La retrogradación del movimiento de los planetas no es más que aparente y no un movimiento verdadero, y es debido al movimiento de traslación de la Tierra alrededor del Sol.
4.- El cielo es inmenso respecto a la magnitud de la Tierra.
5.- El orden de las órbitas celestes. Tras criticar el orden que la astronomía ptolemaica asignaba a los planetas, da el orden correcto de su alejamiento del Sol.
Erasmo y Lutero
“Vuestra santidad pide mi consejo y desea verme. Con placer os visitaría si me lo permitiera mi salud…. En cuanto a escribir contra Lutero, no poseo los conocimientos necesarios para ello. Creéis que mis palabras tendrían autoridad. ¡Ay de mi! Mi popularidad, poca o mucha, se ha transformado en odio (…) Un bando dice que estoy de acuerdo con Lutero, porque no me opongo a él; el otro me censura porque me opongo… en Roma y en Brabante me llaman hereje, heresiarca y cismático. Estoy en completo desacuerdo con Lutero. Citan esto y aquello para demostrar que somos iguales. Podría hallar un centenar de pasajes donde San pablo parece enseñar las doctrinas que condenan en Lutero”
Erasmo para el Papa Adriano VI (1523)
Galileo Galilei
Galileo Galilei (Pisa, 15 de febrero de 1564 - Florencia, 8 de enero de 1642), fue un astrónomo, filósofo, matemático y físico que estuvo relacionado estrechamente con la revolución científica. Eminente hombre del Renacimiento, mostró interés por casi todas las ciencias y artes (música, literatura, pintura). Sus logros incluyen la mejora del telescopio, gran variedad de observaciones astronómicas, la primera ley del movimiento y un apoyo determinante para el copernicanismo. Ha sido considerado como el "padre de la astronomía moderna", el "padre de la física moderna" y el "padre de la ciencia".Su trabajo experimental es considerado complementario a los escritos de Francis Bacon en el establecimiento del moderno método científico y su carrera científica es complementaria a la de Johannes Kepler. Su trabajo se considera una ruptura de las asentadas ideas aristotélicas y su enfrentamiento con la Iglesia Católica Romana suele tomarse como el mejor ejemplo de conflicto entre la autoridad y la libertad de pensamiento en la sociedad occidental.
Dibujo sobre las fases de la Luna -1616
Dudas Existenciales
En el siglo XVI el hombre sintió como muy problemáticos los aspectos fundamentales de su existencia: las relaciones con el prójimo, con la naturaleza, con la cultura, con Dios y hasta consigo mismo. El hombre “divino” del renacimiento fue reemplazado por el hombre “terrible”, un ser que duda y tema, interiormente escindido por el problema de la opción. La libertad de elección introducida por el humanismo renacentista llevó naturalmente a esta situación, ya que partía del presupuesto de que los valores eternos ya no eran revelados directamente al hombre sino que debían ser conquistados mediante la acción creadora. Pero la fe en la capacidad moral e intelectual del hombre, típica del Renacimiento, no duro mucho tiempo. Erasmo y Lutero expresan la duda en cuanto al fin de la libertad de y de la “dignidad del hombre”, para usar la expresión de Pico de la Mirandola. Copérnico (1545) arrancó a la tierra del centro del universo. Los fundamentos políticos de la cultura renacentista se resquebrajaron y la división de la iglesia confirma la desintegración del mundo “unificado y absoluto”. La nueva situación fue sentida, sobre todo, como un problema de “mentalidad”. El hombre moderno, que quiere reemplazar la autoridad con conciencia moral y la responsabilidad personal, nace en el siglo XVI. Su mundo es un mundo problemático y dividido, y el mismo es una criatura doliente y alienada. Nunca antes se había sentido con tanta intensidad la búsqueda de valores significativos.
Norberg Schulz, El significado de la arquitectura occidental, Buenos Aires, 1979
Miguel Angel Buonarotti
Michelangelo di Lodovico Buonarroti Simoni (Caprese, 6 de marzo de 1475 – †Roma; 18 de febrero de 1564), también conocido en castellano como Miguel Ángel, fue un escultor, arquitecto y pintor italiano, considerado uno de los más grandes artistas de la historia. Miguel Ángel (llamado Michelangelo), fue uno de los artistas más reconocidos por sus esculturas, pinturas y arquitectura.
La piedad (1499)
La piedad (1499)Ciudad del Vaticano - Italia
Pico de la Mirandolla
Giovanni Pico della Mirandola (Mirandola, Ferrara, 24 de febrero 1463 - Florencia, 17 de noviembre 1494), humanista y pensador italiano.
“Te he puesto en el centro del mundo para que puedas mirar mas fácilmente a tu alrededor y veas todo lo que contiene. No te he creado ni celestial ni terreno. Ni mortal ni inmortal. Para que seas libre educador y señor de ti mismo, tu propia forma, tu puedes degenerar hasta ser bruto o en libre elección, regenerarte hasta los divino. Sólo tú tienes un desarrollo que depende de tu voluntad y encierras en ti los gérmenes de toda vida” (1490)
Filippo Brunelleschi
Filippo di Ser Brunellesco Lippi, Filippo Brunelleschi (Florencia 1377 - 15 de abril de 1446). Arquitecto, escultor y orfebre.
Fue conocido, sobre todo, por su trabajo en la cúpula de la catedral de Florencia Il Duomo, y profundos conocimientos matemáticos y su entusiasmo por esta ciencia le facilitaron el camino en la arquitectura, además de llevarle al descubrimiento de la perspectiva, la clave del arte del Renacimiento.
Santa Maria del Fiore(1246- 1418)
Florencia - Italia
Fue conocido, sobre todo, por su trabajo en la cúpula de la catedral de Florencia Il Duomo, y profundos conocimientos matemáticos y su entusiasmo por esta ciencia le facilitaron el camino en la arquitectura, además de llevarle al descubrimiento de la perspectiva, la clave del arte del Renacimiento.
Santa Maria del Fiore(1246- 1418) Florencia - Italia
Leon Battista Alberti
Leon Battista Alberti (Génova, Italia, 14 de febrero de 1404 - Roma, 20 de abril de 1472 fue un arquitecto, matemático y poeta italiano. Además de estas actividades principales, también fue criptógrafo, lingüista, filósofo, músico y arqueólogo. Es una de las figuras artísticas más polifacéticas del Renacimiento.
“La belleza produce efecto hasta sobre un enemigo rabioso, desarmando su ira e impidiéndole causar daño. Y esto es tan cierto que puede decirse que para ninguna obra existe mayor seguridad contra la violencia y el daño que la belleza y dignidad”
Leonardo Da Vinci
Leonardo di Ser Piero da Vinci (Anchiano, Italia, 15 de abril de 1452 – Castillo de Clos-Lucé Francia, 2 de mayo de 1519) fue un arquitecto, escultor, pintor, inventor, músico, ingeniero, el hombre del Renacimiento por excelencia. Está ampliamente considerado como uno de los más grandes pintores de todos los tiempos y quizá, la persona con más y más variados talentos de la historia.
Estudios de embriones, hacia 1510-1513, pluma sobre tiza roja, 30,5 cm. × 20 cm., Biblioteca Real, Castillo de Windsor.
Estudios de embriones, hacia 1510-1513, pluma sobre tiza roja, 30,5 cm. × 20 cm., Biblioteca Real, Castillo de Windsor.
Copérnico
Nicolás Copérnico - en (Toruń, Prusia, Polonia, 19 de febrero de 1473 – Frombork, Prusia, Polonia, 24 de mayo de 1543) fue el astrónomo que formuló la primera Teoría heliocéntrica del Sistema Solar. Su libro, "De Revolutionibus Orbium Coelestium" (de las revoluciones de las esferas celestes), es usualmente concebido como el punto inicial o fundador de la astronomía moderna, además de ser una pieza clave en lo que se llamó la Revolución Científica en la época del Renacimiento. Copérnico pasó cerca de veinticinco años trabajando en el desarrollo de su modelo heliocéntrico del universo. En aquella época resultó difícil que los científicos lo aceptaran, ya que suponía una auténtica revolución.
"En primer lugar y ante todo, se halla en la esfera de las estrellas fijas, que contiene su propio ser y todas las cosas y es, por esta precisa razón inmóvil… de los cuerpos que se mueven (Planetas), viene en primer lugar Saturno, que completa su circuito en treinta años. Después de el, Júpiter, que se mueve en una revolución de doce años. Luego Marte, que gira bienalmente. En cuarto lugar se registra un ciclo anual, en el que esta contenida la tierra, con la orbita lunar como en epiciclo. En el quinto puesto, Venus es llevado alrededor en nueve meses. Mercurio ocupa el sexto lugar, circulando en el lapso de ochenta días. En medio de todos ellos, esta el sol, no de modo inepto; algunos lo llaman la lámpara del universo, otros su mente y otros mas su soberano, con razón en cuanto al sol, ya que esta sentado en un trono real, gobierna la circundante familia de las estrellas. Vemos, pues, bajo esta ordenada disposición, una maravillosa simetría en el universo y una definida relación de armonía en el movimiento y la magnitud de los orbes, de una clase que no es posible obtener de ninguna otra manera."
Teoría Heliocéntrica (1507-1532)
Maquiavelo - El Príncipe
Nicolás Maquiavelo (en italiano Niccolò di Bernardo dei Machiavelli) (Florencia, 3 de mayo de 1469 - Florencia, 21 de junio de 1527) fue un diplomático, funcionario público, filósofo político y escritor italiano.
"De que modo deben guardar los príncipes sus palabras.
Todo el mundo sabe cuan laudable es que el príncipe prefiera siempre la lealtad a la falsía; sin embargo, la experiencia de nuestros tiempos prueba que príncipes a quienes se ha visto hacer grandes cosas, tuvieron poco en cuenta la fe jurada, procurando atentamente engañar a los hombres y consiguiendo al fin dominar a los que en su lealtad fiaban. Sépase que hay dos maneras de combatir: una con las leyes y otra con la fuerza. La primera es propia de los hombres, y la segunda de los animales; pero como muchas veces no basta la primera, es indispensable acudir a la segunda. De aquí que a los príncipes convenga saber aprovechar estas dos especies de armas.
Así, el príncipe debe parecer Clemente, fiel, humano, religioso e integro, mas ha de ser dueño de si para que pueda y sepa ser todo lo contrario, si llega el caso.
En una palabra, tan útil le es perseverar en el bien cuando no vea en ello inconveniente, como practicar el mal cuando las circunstancias lo exijan”
Así, el príncipe debe parecer Clemente, fiel, humano, religioso e integro, mas ha de ser dueño de si para que pueda y sepa ser todo lo contrario, si llega el caso.
En una palabra, tan útil le es perseverar en el bien cuando no vea en ello inconveniente, como practicar el mal cuando las circunstancias lo exijan”
El Príncipe (1513)
Erasmo
Erasmo de Rotterdam, conocido como Desiderius Erasmus Rotterdamus, nacido Geert Geertsen, también llamado Gerrit Gerritszoon (Gerardo, hijo de Gerardo) (1466/69 - 12 de julio de 1536). Humanista, filósofo, filólogo y teólogo neerlandés, autor de importantes obras en latín.
“(…) Paso en silencio las tragedias de las guerras antiguas. Me referiré solo a las que han ocurrido en el curso de estos últimos años ¿Dónde esta la tierra o el mar donde no lucharon los hombres del modo mas cruel? ¿Dónde el rio que no se tiño de sangre humana, de sangre cristiana? ¡Oh suprema vergüenza! Se conducen en batallas más cruelmente que los no cristianos, más salvajemente que las bestias feroces. Todas estas guerras se emprendieron por capricho de príncipes, con gran perjuicio para el pueblo, que no estaba de ningún modo interesado en tales conflictos… Obispos, cardenales , Papas que son Vicarios de Cristo…. Ninguno de ellos se avergüenza de iniciar la guerra, que Jesús execraba tanto. (…)
Obispos, ¿Cómo os atrevéis vosotros, que ocupáis el lugar de los apóstoles, a enseñar a la gente cosas referentes a la guerra al mismo tiempo que enseñáis los preceptos de los apóstoles?
No hay paz aun injusta que no sea preferible a la mas Justa de las guerras (…)”
Obispos, ¿Cómo os atrevéis vosotros, que ocupáis el lugar de los apóstoles, a enseñar a la gente cosas referentes a la guerra al mismo tiempo que enseñáis los preceptos de los apóstoles?
No hay paz aun injusta que no sea preferible a la mas Justa de las guerras (…)”
Elogio a la Paz, (ac. 1500)
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